LE SILENCE DU BOUDDHA

PRÉSENTATION DE PRESSE

« TENTER DE SORTIR DE CET ENTRELACS D’IGNORANCE ET DE PRÉJUGÉS ? » par Roger-Pol Droit– Extrait du chapitre introductif : « Essais et tentatives » –

« SOUVENT, NOUS CROYONS SAVOIR CE QU’EST LE BOUDDHISME. Les librairies sont bien pourvues en ouvrages qui le présentent ou l’étudient, depuis l’introduction pour débutants jusqu’aux publications pour érudits. Tout semble mis en lumière : diversité des écoles et des pratiques, histoire complexe de la ramification des doctrines, évolution et diffusion immenses (…)  JE CROIS,  MALGRÉ TOUT,  QUE NOUS SOMMES ENCORE FORT LOIN DE VRAIES RENCONTRES.  Pour plusieurs raisons. La première est qu’il n’est pas assuré que « le bouddhisme » existe. Les Européens, au début du XIXe siècle, ont forgé ce terme sur le modèle des noms en  -isme qui conviennent aux systèmes de pensée, de croyances ou de dogmes religieux. Un tel objet n’est peut-être qu’un mirage des Occidentaux. Car  les savoirs européens aiment les délimitations, les classements, les identités nettes. L’essentiel de leur effort porte sur des tracés de frontières. Il s’agit toujours de préciser les contours – d’une idée, d’un objet – de les stabiliser, et d’opérer des tris. (…)

Le mouvement de fond, en Asie, est exactement inverse : effacer les barrières, les distinctions, dissoudre ou écarter le sujet clos, le concept qui agrippe, les apparentes contradictions qui bloquent le mouvement. Le but ultime est la fusion avec le tout, l’insertion sans médiation dans un réel fluide et mouvant. La sagesse : parvenir à cet état où toutes les frontières s’estompent puis s’abolissent, se tenir sans fin dans cette indistinction suprême.

 Mieux vaut éviter de demander, à propos des écoles de vie asiatiques : s’agit-il réellement de religions ? Ou bien de philosophies ? Ou encore de spiritualités, de voies de salut, de thérapies, de doctrines-médecines ? L’idéal serait de parvenir à se représenter un mixte instable de ces divers éléments, selon des proportions variables et des configurations mobiles. Sans oublier d’ajouter à ce mélange, pour finir de le rendre impur : magie et superstitions, cultes locaux, rencontres innombrables, fusions partielles, syncrétismes, métissages. Voilà la réalité multiforme, souvent déconcertante, qu’on nomme, faute de mieux, « grandes religions d’Asie ».  Nos catégories habituelles parviennent mal à Nos catégories habituelles parviennent mal à enserrer cet océan de textes, de pratiques, de croyances. « LE BOUDDHISME »  – comme d’ailleurs « l’hindouisme » ou « le taoïsme » – DÉBORDE NOS CLASSEMENTS, ET LES REMET EN CAUSE.

Il faut du temps pour en prendre conscience. Or, la découverte, par l’Occident, des religions d’Asie est récente.  C’EST À TORT QU’ON CROIT LES DOCTRINES DE L’INDE ET DE LA CHINE CONNUES DE LONGUE DATE EN  EUROPE. LA RENCONTRE AVEC LE BOUDDHISME N’A PAS PLUS DE DEUX SIÈCLES. À l’échelle de l’histoire universelle, elle commence à peine…On objectera sans doute que les Grecs de l’armée d’Alexandre rencontraient déjà des brahmanes, et les générations suivantes de probables bouddhistes et que de nombreux textes de l’Antiquité parlent des sagesses de l’Inde (…) Simplement ceci : est récente la connaissance érudite, fondée sur le déchiffrement des langues, la traduction des textes fondamentaux, la reconstitution de l’histoire des écoles et des filiations. (…)

 Deux siècles, malgré tout. N’est-ce pas fort long ? Durant le même temps, plusieurs sciences sont nées – physique atomique ou biologie moléculaire. Elles ont conquis la planète, depuis les enseignements élémentaires jusqu’aux institutions de recherche. À l’évidence, les études orientalistes n’ont pas réellement rencontré pareille audience. Malgré les engouements que suscitent le zen, le Dalaï-lama ou ou le Taïchi, NOUS SOMMES TRÈS LOIN, AUJOURD’HUI, DE L’ENTHOUSIASME INTELLECTUEL QU’ONT SUSCITÉ, DANS TOUTE L’EUROPE CULTIVÉE, LES GRANDES DÉCOUVERTES ORIENTALISTES DES ANNÉES  1790-1840. Schelling  n’hésitait pas à juger l’Europe « stérile » sans la « greffe orientale ». Schopenhauer rêvait d’une « nouvelle Renaissance ». La plupart des philosophes et poètes du romantisme s’intéressaient de près aux textes indiens ou chinois.

PAR COMPARAISON, NOS CONTEMPORAINS SEMBLENT TRÈS IGNORANTS. (…) Un seul indice en donnera une idée : les manuels de philosophie utilisés en France sous la Monarchie de Juillet consacraient plusieurs dizaines de pages aux systèmes de pensée de l’Inde. Aujourd’hui, rien. Pire : on utilise volontiers la prétendue autorité de Heidegger et de quelques autres pour rappeler que « la philosophie n’est que grecque ». Les pensées d’Asie seraient toutes dépourvues de rationalité et d’argumentations dialectiques – pure et simple contrevérité. Plus généralement, malgré deux siècles de travaux savants, des milliers de thèses, et d’innombrables vulgarisations,  ON CONSTATE QUE LE B-A BA DES PENSÉES D’ASIE EST ENCORE LARGEMENT IGNORÉ.

Parmi les facteurs qui se conjuguent pour expliquer cette ignorance tenace, on trouve notamment l’héritage des humanités classiques, les effets de la colonisation, la complexité des langues et des pensées indiennes et chinoises. Au premier regard, il est vrai, la diversité des écoles et de leurs ramifications peut décourager : comment s’y reconnaître aisément entre les six systèmes classiques du brahmanisme, les ramifications du bouddhisme en Grand et Petit Véhicule,  les différents du taoïsme, sans compter son métissage avec le bouddhisme dans le Tchan chinois et le zen japonais ?

Malgré tout, cet argument de la complexité est bien faible. La moindre discipline scientifique ou technique n’exige-t-elle un apprentissage au moins aussi exigeant ? Les obstacles résident plutôt dans les aspects déconcertants, pour un esprit éduqué en Occident, de ces religions. Ce terme, en fait, ne leur convient pas bien. En Europe, « religion » et « révélation » vont ensemble. La famille des monothéismes est unie par l’idée que le Dieu unique, créateur du monde, s’adresse à l’humanité, que ce soit par la Loi, le Fils ou le Prophète. En Inde ou en Chine, rien de tel. Les Veda passent pour exister de toute éternité, sont censés avoir été « entendus » par les premiers sages, mais ne forment pas un message de Dieu.

Rien ne correspond en effet, en Asie, au concept d’un pur esprit créateur, éternel et tout puissant, extérieur au monde et lui dictant sa volonté. Le bouddhisme en est la plus parfaite illustration : on y chercherait en vain le moindre équivalent de Dieu. (…)En fin de compte, comment faire ? COMMENT SORTIR DE CET ENTRELACS D’IGNORANCES ET DE PRÉJUGÉS ? Il n’y a pas de recette miracle, et nul ne saute hors de sa propre tête. (…)

PRÉFÉRER LA VOLONTÉ DE COMPRENDRE AUX RÉACTIONS AFFECTIVES – fascination ou répulsion. Laisser de côté enthousiasme ou dégoût, crainte ou espérance, pour commencer à  s’informer. Pour cette information, les matériaux abondent. Mais pour réfléchir ? Qu’est-ce que cela signifie, en l’occurrence ?  FAIRE CERTAINS ESSAIS,  SIMPLEMENT DES TENTATIVES, POUR SUIVRE QUELQUES COURANTS DANS CES OCÉANS DE TEXTES. C’EST CE QUE J’AI TENTÉ, TRÈS MODESTEMENT, DANS LES PAGES QUI SUIVENT.

CE SONT DE SIMPLES EXPÉRIENCES. ELLES S’EFFORCENT DE REGARDER QUELQUES PARTICULARITÉS DU BOUDDHISME AVEC L’ŒIL DU PHILOSOPHE. Certains jugeront que ce n’est pas respectueux, peu conforme à l’esprit du bouddhisme. C’est bien possible. Mais je ne suis pas bouddhiste. Ni « bouddhologue », c’est-à-dire expert en textes et doctrines. L’essentiel de mon travail de recherche, dans ce domaine, a porté sur l’histoire de la découverte européenne et sur les interprétations philosophiques du bouddhisme en Occident. Toutefois, en marge, j’ai fait de loin en loin QUELQUES TENTATIVES DE LECTURE ET DE COMMENTAIRE. En voici certaines, rédigées au fil des ans. »

ROGER-POL DROIT
Paris, janvier 2010

Ce document est la reproduction du dossier de presse  pour la sortie de l’ouvrage Roger Pol-Droit « LE SILENCE DU BOUDDHA » et autres questions indiennes »

Lire aussi le post de John House  sur tricyle  Much Ado About Nothingness

L' AUTEUR

ROGER-POL  DROIT est normalien, agrégé de philosophie, docteur et habilité à diriger des recherches. Chercheur au CNRS, où il travaille sur les représentations des autres dans la pensée européenne, il enseigne à Sciences Po. Il est l’auteur d’une trentaine de livres, dont L’Oubli de l’Inde et Le Culte du Néant. Les philosophes et le Bouddha (réédités en Point, 2004) et a dirigé chez Hermann l’anthologie en deux volumes Philosophies d’ailleurs (2009).

Pour plus d’informations, consulter le site de Roger-Pol Droit : www.rpdroit.com

POUR SE FAIRE UNE IDÉE

Il propose au lecteur un parcours philosophique dans la pensée bouddhique en 5 étapes
1. Il aborde, tout d’abord, la question de l’extinction de la parole du Bouddha qui donne son titre à l’ouvrage car, comme il y est écrit, Le discours de Bouddha tend vers sa propre extiction et chemine vers le silence.

2. Puis, celle du savoir silencieux en essayant de résoudre l’énigme  suivante : “Comment Bouddha peut-il se taire tout en parlant ?”

3. Ensuite, celle de la perception de la réalité dans la pensée bouddhique qui est résolument différente de celle à laquelle nous sommes habitués en tant qu’Occidentaux

4. Le voyage se poursuit autour de la question de la création et de la destruction du monde dans le bouddhisme et plus largement dans la pensée indienne

5. Enfin, il s’achève sur l’analyse du contresens qui conduit à confondre bouddhisme et nihilisme.

FICHE TECHNIQUE

• Editeur : Hermann (17 avril 2010)
• Collection : Philosophie
• Langue : Français
• ISBN-10: 2705669892
• ISBN-13: 978-2705669898